Происхождение «отложенного» (каза-намаза) намаза

Происхождение «отложенного» (каза-намаза) намаза

Вопрос: Откуда появилось такое понятие, как «отложенный или перенесенный намаз» или, по оригиналу понятия, «каза намазы»? Он характеризуется еще и как «намаз, совершаемый не в свое время». Можно ли переносить не совершенные в течение дня намазы на последующее время? 

Ответ: В литературе по этому вопросу высказываются разные мнения. Традиционное состоит из того, что «каза намаз» – это решение ученых (иджма) о том, что тот, кто по тем или иным причинам вовремя не сумеет совершить намаз, может сделать это после, в удобное для него время. Но даже ученые различных масхабов расходятся в этом вопросе между собой.

Большинство ученых говорят, что намаз совершается в свое время и нет такого понятия, как «каза намазы» (совершение намаза после истечения его времени), и ссылаются на следующий аят:

«…Воистину, молитва (намаз) предписана верующим в определенное время» (4/103).

А другая группа встает на защиту «каза намаза», приводя следующий аят:

«…А если кто болен или в пути, то пусть (постится) то же число (дней) в другие дни. Аллах желает для вас облегчения, и не желает для вас затруднения. И чтобы вы завершили число (количество дней)…» (2/185).

То есть эти ученые утверждают, что раз больным и путникам Аллах позволил отложить пост с тем, чтобы восполнить его после месяца Рамазана, то это значит, что и намаз можно отложить, а потом восполнить.

В этом вопросе людей вводит в заблуждение слово «каза – када» (قضى). Когда оно употребляется в Коране и Сунне по отношению к поклонению (богослужению), тогда несет смысл своевременного исполнения обязанностей (предписаний). К примеру: ( فإذا قضيتم مناسككم) – «когда вы завершите паломничество» (2/200) или (فإذا قضيتم الصلاة ) – «когда вы совершаете намаз» (4/103) и т. д. [1].

Эл-Фейуми (ум. в 770/1368-69) [2] говорил так: «Ученые использовали (понятие) «каза» для таких форм (поклонения, службы), которые совершались за пределами своего времени, а «эда» (ﺍﺪى) – для тех, которые совершались в свое (положенное) время. Такое понимание противоречит словарному значению понятия, но является термином, позволяющим различать эти два времени» [3]. Во времена Посланника такого понятия как «каза намазы» не было. Значит термин «каза – када» (قضى), следует понимать как «эда» (ﺍﺪى). 

В связи с этим понятием Ибн Теймие говорит так: «Kaзa» (القضاء) в словах Аллаха и Посланника означает своевременное и полное совершение любого поклонения (богослужения). А следующие аяты указывают на это: 

«Когда же молитва (джума намаз) завершится, то расходитесь по земле и ищите милость Аллаха и часто поминайте его. Быть может, вы преуспеете» (62/10). 

«Когда вы завершили хадж (паломничество)» (2/200). 

Как видим по аятам, слово «каза» по смыслу указывает на своевременное совершение любого поклонения (богослужения). Но часть правоведов позже стала интерпретировать понятие «каза» как богослужение, совершаемое после истечения своего времени, а «эда» – как богослужение, совершаемое в свое время. Изучая хадисы Посланника (сас) убеждаемся, что ничего подобного у него нет! 

Но ученые дискутируют вопрос о том, что понимается под следующими словами Посланника: «Совершайте ту часть богослужения, на которую вы успели, а ту, на которую не успели, переносите в качестве «каза». А в другой версии говорится так: «Совершайте ту часть богослужения, на которую вы успели, а ту, на которую не успели, завершите». Ни в одном из этих своих слов Посланник не имел в виду совершение богослужения после его времени. В принципе, в словах Аллаха и Посланника нет ничего о совершении богослужения за пределами своего времени. Но время имеет в данном случае две формы: одну, общую для всех, и другую, особую, для инвалидов (больных). Совершение намаза просыпающимся со сна человеком или позабывшем о нем и совершающим его при его воспоминании – относятся к этой категории. Это есть время, определенное для них Аллахом, для других нет (особого) времени богослужения» [4]. 

Теги: происхождение «отложенного» намаза, каза намазы, ученые использовали (понятие) «каза» для таких форм поклонения, 2/200, 4/103, 62/10. 

Опубликовано 12.08.2013